黄沙百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来(lái)，国家的(de)生存安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发(fā)生战(zhàn)争，小国的(de)安危就显得至关(guān)重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国(guó)家(jiā)的野心(xīn)只能持续不断地发(fā)挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英国掌控的(de)印度(dù)对(duì)锡(xī)金觊觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡(xī)金国(guó)王被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但是被(bèi)拒(jù)绝后，依旧(jiù)在自(zì)家大楼(lóu)前(qián)升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能(néng)对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和(hé)湿(shī)润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度(dù)，而(ér)印度又在清(qīng)王朝灭亡后(hòu)被英国霸(bà)占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的(de)宗教和(hé)人文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一(yī)个(gè)有着(zhe)浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传(chuán)播(bō)更多的(de)佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是(shì)真正被引入，被(bèi)众生看到的是一(yī)个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够(gòu)看(kàn)到人与自(zì)然(rán)合一的(de)大道。

而来(lái)到锡金(jīn)传法的拉(lā)宗成布(bù)，也心甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧(mù)羊(yáng)人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在(zài)了百(bǎi)年，就消失(shī)在(zài)世界地图(tú)上。

一个(gè)国家(jiā)的毁(huǐ)灭原(yuán)因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能(néng)除却(què)地(dì)理位置和大局(jú)势(shì)的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那(nà)么小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都(dōu)有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建(jiàn)国者彭(péng)措，看到往后(hòu)国家灭亡的结(jié)局时，不(bù)知(zhī)他是否能够预(yù)测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地(dì)身份(fèn)后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着(zhe)丰富的资(zī)源，又占据着重要(yào)的地理位置，才(cái)会让它成为(wèi)一个唾(tuò)手(shǒu)可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的国(guó)土(tǔ)，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是(shì)锡(xī)金毫无办法，毕(bì)竟有英(yīng)国大国的牵(qiān)制，他只能(néng)签订下和平条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国内的资(zī)源(yuán)，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气都受到了(le)损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家(jiā)的(de)风气也与(yǔ)执政(zhèng)者息(xī)息(xī)相(xiāng)关，最初以佛学(xué)文化建立锡金的(de)彭措，他虽然(rán)安闲自(zì)在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国(guó)还(hái)是抵不过外界的(de)入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴的(de)国家变得(dé)复(fù)杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国(guó)居民(mín)的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多(duō)国的(de)入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让(ràng)人(rén)反(fǎn)思的同时，也更加明白，国(guó)家内(nèi)部的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守国家的民(mín)风，积(jī)极学习(xí)外国，放(fàng)眼全球化的趋势(shì)，也未(wèi)必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国(guó)发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和(hé)中国有渊源。而这一(yī)切缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛教智(zhì)慧(huì)的拉宗成(chéng)布(bù)。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未(wèi)来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层(céng)关系，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人(rén)民保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此(cǐ)也(yě)与(yǔ)中国形(xíng)成关(guān)联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角(jiǎo)度来讲，在不(bù)丹的入侵(qīn)下，西藏没(méi)有让锡金面临危(wēi)难(nán)，而(ér)之(zhī)后锡金也(yě)对西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择(zé)对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣(chén)的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位(wèi)，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政(zhèng)府的关系(xì)渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是(shì)不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而(ér)此时的锡金(jīn)正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个(gè)孱弱之国(guó)反复向中国(guó)释(shì)放了求助信号(hào)。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又(yòu)因局势(shì)处于百(bǎi)废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济能(néng)力，面对收复后(hòu)的治理，实属不(bù)良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的(de)地区(qū)和(hé)大(dà)陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济(jì)投(tóu)入是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没(méi)必(bì)要选择投入(rù)。

结(jié)语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气(qì)全无(wú)。锡(xī)金的(de)建国初衷是(shì)佛(fú)学(xué)宗(zōng)教，人民(mín)们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百(bǎi)年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是(shì)历(lì)史的变迁，也(yě)是小国的生(shēng)存(cún)危机。

怀(huái)璧(bì)有(yǒu)罪，处(chù)于一个重要(yào)的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国(guó)没有有效的军队，和强(qiáng)大的(de)实力，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的(de)锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教训，有足(zú)够的文化(huà)实力和经(jīng)济实力，这(zhè)样才在国(guó)际之间拥有话(huà)语权。

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